کلام توکوه اݢام إسلام

Dajjal akan muncul dan mengaku sbg tuhan. Lalu ramai org akan mempercayainya. Dan itu termasuk org Islam. Justru, knp senang2 je dajal blh meraih kepercayaan begitu sdgkan tuhan adalah sesuatu yg kudus dan sakral. Tidak mudah utk seseorang mendakwa tuhan lalu dipercayai secara besar2an. Satu org dakwa jd wali pun masih lg blm dipercayai, apatah lagi tuhan. Guru kami, al-mukarram PM Dr Abdul Manan menjelaskan - proses tersbt tidak dtg secara langsam, bahkan beransur dan bertahap. Caranya ialah menanam dlm fikiran umat Islam rumus dan sifir ayat2 mutasyabihat diterima sbg muhkamat atau dgn kata lain, difahami secara literal atau zahir. Dulu, pejuang2 fahaman literal bersungguh meletakkan tuhan di atas arasy. Tak lama lepas itu, ia berada di langit. Kenyataan tersebut dihiasi dgn menyerahkan bagaimana berada, bagaimana duduk, kpd Allah.

Ahlussunnah wal jamaah tidak pernah mahu membahaskan isu secara meluas dan mendalam ini krn ia bkn usul akidah bahkan terdapat larangan membicarakan zat Tuhan. Bahkan menentang pahaman ini agar akidah umat Islam selamat. Kita mendidik umat dgn kaedah sifat 20 utk mengesahkan hakikat Tuhan yg esa dan menyucikanNya utk beribadat dan menyembahNya secara benar. Namun, org yg ada zayghun (penyimpangan) dlm hati tetap bersikeras membahas, berdebat dan berusaha meletakkan pahaman ini dlm fikir dan hati umat Islam. Golongan ini telah disebut dlm Quran Ali-Imran ayat 7. Bahkan menempelkan pahaman ini kpd ulama2 ahlussunah wal jamaah yg masyhur dgn mentafsirkan kalam mrk dgn pahaman ini. Akhirnya bila paham ini dh terbiasa dibicarakan, maju pulak setapak, Allah turun ke langit dunia. Cuma caranya tidak sama dgn makhluk. Lama2 bila dh reda, diajar pula Allah ada tangan. Begitulah nnti sikit ayat2 mutasyabihat ditanam dlm pemikiran umat Islam. Allah ada wajah, Allah ada kaki. Sehingga nnti tidak mustahil ayat : Allah ada bersama kamu (وهو معكم أين ما كنتم) akan dipahamkan secara literal jgk. Pada ketika itu, manusia blh menerima tuhan berada di kalangan mereka dgn pahaman literal ini apabila mereka sdh tertanam rumus ayat2 mutasyabihat sbg ayat yg blh difahami secara literal. Bahkan skrg ini juga slogannya sudah ada : "Allah kata Dia ada tgn, terima jelah. Kan Tuhan yg sebut" dan seumpamanya. Maka, tidak mustahil ketika paham ini mesra molek dlm pemikiran umat Islam, mudah2 shj dajal akan diterima sbg tuhan krn ciri2 tuhan tlh dinormalisasikan dgn ciri2 yg ada pd makhluk. Pada masa ini, mmglah blm lg blh berlaku keadaan spt itu krn pejuang2 ahlussunnah wal jamaah masih lg Allah berikan kesempatan dan kedudukan utk menerang dan mempertahankan kefahaman yg sahih dr nas yg samar. Tidak mustahil nnti mufti2, para ulama yg berjawatan, yg menguasai sumber maklumat dan pengajian adalah yg berfahaman literal bahkan lbh jauh drpd itu, yg menjadikan masyarakat sdh keliru dlm memahami permasalahan ini. Dan jgn kita sangka dajal akan keluar dgn muka bengis, cacat, mcm terencat akal sbg gambaran2 para ilustrator. Bahkan dia akan membawa keajaiban2 yg memukau manusia pada ketika itu. Oleh itu, peganglah akidah Ahlussunnah wal jamaah yg menjadi sawadul a'zam atau kumpulan terbesar sepanjang zaman...dgn mahjaj Asyairah dan Maturidiah dlm pengajian akidah, berpegang kpd salah satu daripada empat mazhab yg muktabar - Hanafi, Maliki, Syafie dan Hanbali, bertasawuf dgn suci hati yg disusun khususnya oleh Imam Ghazali dan tarikat2 yg muktabar. Nabi s.a.w. sebut: من شذ شذ في النار Sesiapa yg menyimpang drpd sawadul a'zam ini, maka dia akan menyimpang ke dlm neraka. Kredit : Ustaz Anas

Ada kawan saya sebut dalam grup Wasap "Jika orang berilmu baca bahan ilmiah secara adil, lambat laun akan tinggalkan fahaman Wahabi."

Kedua, Akhi Mohd Nawawi adalah Salafi tegar[Rujuk gambar 2]. Menurut khabar, beliau sempat berguru dengan Ustaz Rasul Dahdri, tokoh Salafi Malaysia. Kemudian beliau keluar daripada Salafi. Akhi Mohd. Nawawi juga berguru dengan Almarhum Ustaz Adlan. Analisa Akhi Mohd. Nawawi terhadap hujah Salafi cukup tajam dan padu.

Ketiga, Ustaz Muhammad Adam Iman. Dahulu Salafi tegar dan menjuarai perbahasan. [ RUjuk gambar 3 ] Nama beliau pernah naik hingga ke pihak berkuasa kerana terlalu keras. Namun kini beliau keluar daripada salafi.

Di peringkat antarabangsa, dua orang figura pendakwah terkenal barat iaitu Muhammad Hijab dan Dr. Yasir Qadhi. Keduanya adalah Salafi tegar dan kemudian keluar daripada Salafi. Channel Muhammad Hijab di Youtube mempunyai 1.24 juta subscribers. Beliau terkenal di barat kerana kefasihan berhujah tentang isu berkaitan Islam. Dr. Yasir Qadhi pernah belajar bidang Hadith di Universiti Islam Madinah. Channel beliau di Youtube mempunyai 641 ribu subscribers. Nama beliau tersenarai dalam 500 Most Influential Muslims. Boleh cari kuliah mereka berdua di Youtube tentang sebab keluar daripada Salafi. Memang benar tindakan seseorang itu bukan menjadi penentu kebenaran. Namun kita dapat lihat selepas mereka mengkaji dan menilai secara ilmiah maka mereka akan bertemu dengan kebenaran. Dengan itu, kita perlu semak dan nilai dengan baik. Jangan telan bulat-bulat apa sahaja yang kita dengar dan pelajari.

Bagi mereka yang belum mampu menilai maka perlu belajar dahulu. Jangan cepat komen bagaikan ulama tetapi ilmu tarak. Insya Allah kita akan bertemu dengan kebenaran pada suatu hari nanti. Moga Allah kurniakan taufik dan hidayah kepada kita semua. Salam hormat. Dr. Abdul Rahman A Shukor 11 Julai 2024

Berkenaan dengan istiwa', Ahmad memaknainya dengan "tinggi dan mengatasi" (al-'uluw wa al-irtifa')."

Oleh kerana 'Arsy adalah makhluk yang paling utama dan tertinggi, Allah memuji diri-Nya dengan mengatakan bahawa Dia ber-istiwa' yakni meninggi di-atasnya ('ala alayh), namun "tidak boleh ditetapkan persentuhan dan penempelan (mumasah wa mulaqah)." Ahmad turut menetapkan bahawa Allah SWT memiliki "wajah (wajh) namun bukan seperti rupa yang dibentuk (al-suwar al-musawwarah) dan benda yang direka (al-a'yan al mukhattatah)" , memiliki "dua tangan sebagai sifat bagi zat-Nya bukan anggota tubuh (jarihatayn)" dan memiliki "jiwa (nafs) namun bukan seperti jiwa hamba yang aktif dalam tubuh." 

Rujukan:

Abu al-Fadl Abdul Wahid bin Abdul Aziz al-Tamimi [I'tiqad al Imam al Munabbal Abi Abdillah Ahmad bin Hanbal]

    Imam Ahli Sunnah, Abu al-Hasan al-Ashari berkata dalam kitabnya al-Ibanah, mukasurat 21, Allah beristiwa' atas Arasy, sebagaimana yang dia sebutkan, dengan makna yang dikehendaki-Nya. Istiwa' yang suci daripada makna penyentuhan, penempatan, kedudukan, percantuman, dan perpindahan. Arasy tidak menanggung zat Allah, sebaliknya Arasy dan malaikat penanggung  Arasy, mereka semua ditanggung oleh kuasa-Nya. malah mereka tertunduk kepada kuasa dan kehendak Allah. Allah atas Arasy  dan atas segala sesuatu, atas segala bintang-bintang. Tetapi sifat "atas" tersebut bukanlah atas yang menambah kehampiran dengan Arasy dan langit, kerana sifat "atas" ini bukanlah atas berkaitan jarak. 

    Sifat "atas" tersebut bukanlah atas jisim kepada jisim yang lain-Maha Suci Tuhan- kerana Tuhan tidak menyerupai Makhluk. Sifat "atas" tersebut tidak menambahkan kedekatan jarak kepada Arasy atau langit. Malah, Maha Tinggi Darjat-Nya sama ada daripada Arasy mahupun Bumi. 

    Pada masa yang sama, Allah bersifat dekat dengan segala makhluk dan lebih dekat daripada urat leher manusia dan Dia melihat segala sesuatu. Imam Ashari juga berkata dalam kitab Maqalat Islamiyyin: Ahli Sunah dan Ahli Hadis berkata: Tuhan tidak berjisim, tidak menyerupai makhluk dan Dia atas Arasy sebagaimana firman-Nya: Kami tidak membelakangkan firman Allah, maka kami mengatakan: Allah beristiwa' tanpa sebarang cara atau rupa tertentu.

 "Tujuh dalam satu - satu dalam tujuh" dan "satu dalam banyak - banyak dalam satu". Peringkat Martabat tujuh terdiri daripada ahadiyah, wahdah, wahidiyah, alam arwah, alam mithal dan alam Insan

                                                                            (Sheikh Abdul Somad al-Falimbani)

Perkataan ahadiyah, wahdah  dan wahidiyah berasal daripada وحد ertinya satu, tetapi tidak dapat diterjemahkan maksudnya yang sebenar, sebab itu dikekalkan tiga perkataan ini begitu sahaja, malah dalam buku -buku berbahasa Inggeris juga tidak dapat diterjemahkan. Maksud sebenar tiga perkataan tersebut seperti yang tercatat dalam kitab Siyar al-Salikin oleh al-Falimbani adalah seperti yang berikut.

1. Martabat ahadiyah, maksudnya ialah dinamakan juga (Allah) la ta'yun dan martabat al-Itlaq juga Zat al-Baht ertinya zat semata-mata, iaitu Allah tanpa sifat dan asma'. 

2. Martabat wahdah, dinamakan juga (Allah) ta'yun awal (nyata pertama) dan Haqiqah Muhammadiyah. Pada tahap ini diketahui segala zat dan sifat Allah secara ijmal sahaja tanpa dapat membezakannya.

3. Martabat wahidiyah, dinamakan juga (Allah) hakikat insan. Pada martabat ini barulah Allah diketahui segala sifat dan asma' Allah secara terperinci satu per satu.

Tiga martabat ini qadim lagi azali. Jadi Haqiqah Muhammadiyah termasuk dalam wahdah dan hakikat insan termasuk dalam wahidiyah hakikat ketuhanan yang qadim lagi azali. Tiga martabat ini ada serentak, tanpa berkait dengan masa sama ada dahulu atau kemudian, tetapi disebut dahulu kemudian hanyalah menurut kerja akal semata-mata. 1

4. Martabat alam arwah, dinamakan juga Nur Muhammad. maksud Nur Muhammad ini ialah benda halus semata-mata yang tidak bersusun dan berbeza.

5. Martabat alam mithal. maksud alam mithal ini ialah benda halus yang sudah boleh bersusun dan berbeza.

6. Martabat alam ajsam, iaitu segala benda berceraian yang terdiri daripada tanah, air, angin, dan api termasuklah tumbuhan, binatang, jin dan manusia.

7. Martabat alam insan, atau martabat jami'ah, iaitu martabat yang menghimpunkan semua enam martabat terdahulu yang dinamakan martabat alam insan. Dinamakan juga martabat tajalli al-akhir ertinya martabat tajalli (penampakan) Allah yang terakhir sekali.

Hal ini menunjukkan bahawa Martabat Tujuh bererti Allah terbahagi kepada zahir dan batin. Batin ialah martabat ahadiyah. wahdah, dan wahidiyah, manakala zahir Allah pula ialah alam arwah, alam mithal, alam ajsam dan alam Insan. Cantuman daripada zahir dan batin ini adalah segala-galanya. inilah maksud Wahdat al-Wujud Martabat Tujuh.

Rujukan:

A.H. Johns, t.th. The Gift Adressed to the Spirit of the Prophet Muhammad. Canberra: The Australian National University, hlm. 131

Abdulfatah Haron Ibrahim, Ahli Sunnah dan Wujudiyah-Batiniyah  hlm. 208-209

Disclaimer: Tulisan ini adalah untuk tujuan perkongsian ilmu sahaja. Perlu diketahui bahawa Fahaman Wahdatul Wujud menyalahi al-Quran dan al-Sunnah Nabi SAW. Wallahua'alam.